ص: 2

ص: 3

سید العبید جون بن حوی

تألیف وتحقیق

الشیخ ماجد بن أحمد العطیة

إصدار

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة

 فی العتبة الحسینیة المقدسة

وحدة الدراسات التخصیصة فی الامام الحسین صلوات الله وسلامه علیه

ص: 4

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الأولی

1434ه_ - 2013م

العراق: کربلاء المقدسة - العتبة الحسینیة المقدسة

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة - هاتف: 326499

www.imamhussain-lib.com

E-mail: info@imamhussain-lib.com

ص: 5

ص: 6

خدمة السادة الاطهار من أهل البیت بعد نکبة أبی ذر عندما أبعده عثمان الی أقاصی ربذة الشام القفراء لیعیش غریباً ویموت غریباً فطوبی للغرباء.. هکذا کانت نهایة أبی ذر إلا أن نهایة جون مولاه لم تبدأ حتی تنطلق من أرض الشهادة .. کربلاء تلک المذخورة مع امتدادات الزمن الی جون وأمثاله من أهل الصحبة فی الوفاء، وأهل النجدة فی الوحدة إذا عز النصیر لیتهادی صوت الحسین إلی أسماع جون ورفقائه الذین تدافعوا علی الموت متحمسین لدفع غائلة البلاء عن سیدهم الحسین، وأنی لهم ذلک والقوم تکاثروا علیه حتی یعز علی الحسین أن یری الرجل السبعینی «جون» یُخضب بدمائه، وما هو إلا رجلٌ تبعهم علی العافیة فکیف یتبعهم علی البلاء؟! ولم یزل جون یدفع عن نفسه ذلک لیثبت لسیده أنه لا یفارقهم حتی یختلط دمه الأسود مع دمائهم، وعزّ علیه أن لا یحظی بهذه السعادة أو یحوز شرف العلیین لیکون جون سبّاقاً للمجد والخلود.. وهکذا کان کتاب الشیخ ماجد العطیة الموسوم «سید العبید جون بن حوی» الذی ترجم فیه ملحمة الولاء، فقد جاءت الدراسة ترجمة لشخصیةِ الشهید جون تحمل فیها عبقات الوفاء کما أنها تحمل فیها ومضات ذاکرة تاریخ البطولة  .. والفداء

عن اللجنة العلمیة

السید محمد علی الحلو

ص: 7

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 8

أصحاب الحسین، ثلة عظیمة قدموا أقدس ما فی الوجود وفی موقف من أصعب المواقف، حیث تزامن عطاء الوجود بتوافق الزمان والمکان بحضرة الإمام المعصوم، وعلمهم بقلة عددهم، حیث المواجهة مع الموت بسیوف لا تغمد إلا بقطع الأعناق.

فلهم تطأطئ الرؤوس، بتحیة یحملها اللیل والنهار، وبدمعة تجری علی طول الزمان، وعبرة لهم عند المؤمنین والمؤمنات، فیکون قد تحقق لهم کل أرض کربلاء وکل یوم عاشوراء.

جعلنا الله وإیاکم من العارفین بحقهم، السائرین علی دربهم بحق محمد وآل محمد، والحمد لله رب العالمین والصلاة والسلام علی محمد وآله الطاهرین.  

ماجد بن أحمد العطیة

ص: 9

ص: 10

فأجابه:

انظر إلی الموالی ومَن أسلم من الأعاجم، فخذهم بسنّة عمر بن الخطاب فإن فی ذلک خزیهم وذلهم، أن تنکح العرب فیهم ولا ینکحوهم وأن ترثهم العرب ولا یرثوهم، وأن تقصر بهم فی عطائهم وأرزاقهم، وأن یقدموا فی المغازی یصلحون الطریق ویقطعون الشجر، ولا یؤم أحد منهم العرب فی صلاة ولا یتقدم أحد منهم فی الصف الأول إذا حضرت العرب إلا أن یتموا الصف.

ولا تول أحداً منهم ثغراً من ثغور المسلمین ولا مصراً من أمصارهم، ولا یلی أحد منهم قضاء المسلمین ولا أحکامهم، فإن هذه سنّة عمر فیهم وسیرته، جزاه الله عن أمّة محمّد وعن بنی أمیة خاصة أفضل الجزاء(1).

هذه سیاسة الأنظمة الفاشلة التی کسبت الذم والعار فی الدارین، أمّا أصحاب الدستور الإلهی فقد أراحوا واستراحوا وبینوا حقوق الموالی، کما ورد عن الشیخ الصدوق عن أبی یحیی الواسطی قال: قال رجل لأبی عبد الله علیه السلام: إن الناس یقولون: من لم یکن عربیاً صلباً أو مولی صریحاً فهو سفلی.

فقال:

ص: 11

وأی شیء المولی الصریح؟

فقال له الرجل: من ملک أبواه. قال:

ولِم قالوا هذا؟

قال: قالوا لقول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: مولی القوم من أنفسهم.

فقال: سبحان الله! أما بلغک أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال:

أنا مولی من لا مولی له، وأنا مولی کل مسلم عربیها وعجمیها؟ فمن وإلی رسول الله، ألیس یکون من نفس رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟

ثم قال:

أیهما أشرف مَن کان مِن نفس رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أو مَن کان مِن نفس أعرابی جلف بائل علی عقبیه؟

ثم قال صلی الله علیه وآله وسلم: من دخل فی الإسلام رغبة خیر ممّن دخل رهبة، ودخل المنافقون رهبة، والموالی دخلوا رغبة(1).

وعن أبی جعفر علیه السلام قال:

ص: 12

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: لا تسبوا قریشاً، ولا تبغضوا العرب، ولا تذلوا الموالی...(1).

وکان وجود الموالی أثقل من الجبال علی کاهل الطغاة، حیث صار منهم الفقهاء والعلماء والمفسرون فی الأمة الإسلامیة، ووصل الأمر إلی أن یکون لهم رأی قبال غیرهم، حتی أنه یروی أن العرب والموالی اختلفتا فی قوله تعالی:

{أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء}(2).

فقال الموالی: المراد به الجماع، وقال العرب: المراد به مس المرأة.

فارتفعت أصواتهم إلی ابن عباس فقال: غلب الموالی، المراد به الجماع(3).

فلا غرو أن یکونوا من أنصار أهل بیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم، حیث کان الموالی یتحرکون نحو الثورة بدافع من الرغبة فی تغییر واقعهم السیئ بواقع عاشوه فی أیام الإمام علی علیه السلام، مع وجود قلة فیهم، یمثلها الشهداء منهم، ویؤکد ذلک ما ورد عن المغیرة أنه قال: کان علی علیه السلام أمیل إلی الموالی وألطف بهم، وکان عمر أشدّ

ص: 13

تباعداً منهم(1). ولذلک تحرک الموالی نحو الثورة بدافع من وعی صادق ومصیب لحقیقة الإسلام.

علی أن ما حدث بعد ثورة الحسین بسنوات قلیلة یکشف عن عمق صلة الموالی واتساعها، فعندما نهض المختار بن أبی عبید الثقفی فی الکوفة رافعاً شعارات حمایة المستضعفین، والأخذ بثارات الحسین وأهل البیت الآخرین، التف حوله العرب والموالی معاً، وقد تخلت عنه بعد ذلک الأکثریة العظمی من العرب، لأنها رفضت سیاسته المالیة والاجتماعیة بالنسبة إلی الموالی، فإن هؤلاء الموالی قد ثبتوا معه إلی النهایة الألیمة فی وجه الحکم الزبیری الذی لم یکن أقل فظاظة وتمییزاً بین الناس من الحکم الأموی(2).

والحق أن الموالی فی سنة ستین للهجرة کانوا فی بدایات وعیهم لواقعهم السیئ بالنسبة إلی ما یضمنه لهم الإسلام من مرکز کریم مساو لمرکز الإنسان العربی فی الدولة الإسلامیة، کما کانوا فی بدایات وعیهم لقدرتهم إذا أتیحت لهم قیادة تترجم آمالهم ومطامحهم إلی أفعال.

وقد أنضجت ثورة الحسین وعیهم لواقع حیاتهم ولحقوقهم بحکم کونهم مسلمین، کما أنضجت وعیهم لذاتهم بوصفهم قوة کبری فی

ص: 14

المجتمع الإسلامی قادرة علی التغییر.

وقد انطلقت ثورة المختار بن أبی عبید الثقفی، فشهد المجتمع الإسلامی العربی من خلالها قوة الموالی الجدیدة تحارب بعنف من أجل المبادئ النبیلة التی تؤمن بها القیادة الحاکمة علی مستوی الشعارات، ولا تأبه لها عند الممارسة الیومیة لشؤون الحکم.

وقد حاول المختار مخلصاً تطبیق الصیغة الإسلامیة للمساواة بین العرب والموالی - وکان ذلک فی صالحه - ولکنه فشل بسبب تعصب زعماء القبائل وقصر نظرهم، فاضطر المختار إلی الاعتماد علی الموالی مع قلة من العرب الواعین(1).

ص: 15

ص: 16

وکان من بین هؤلاء الأبطال الشهید جون الأسود الذی سجل موقفاً تاریخیاً لا یحظی به إلا من انتخبه الله لیوم معلوم وزمان مکتوب.

ص: 17

العباس، حضر مع النبی صلی الله علیه وآله وسلم الفتح وحنین وشهد حجة الوداع، عدّه الشیخ من أصحاب النبی وأعان أمیر المؤمنین علی غسله، وکان موالیاً لأمیر المؤمنین فی السرّ والعلانیة.

ولمّا مات الفضل سنة 18 هجریة فی زمن عمر بن الخطاب، اشتراه أمیر المؤمنین علیه السلام بمائة وخمسین دیناراً ووهبه لأبی ذر لیخدمه.

وکان نصیبه أن وصل إلی ید أبی ذر الغفاری صاحب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم المخلص، وسمع أبو ذر النبی صلی الله علیه وآله وسلم یوصی بالأرقاء خیراً، ویحض الناس علی تحریرهم، ومَن أولی مِن أبی ذر بتنفیذ وصایا النبی، فأعتق أبو ذر العبد جوناً وأرسله حراً.

وقال السید الأمین: جون، ویقال: جوین مولی أبی ذر، ذکره الشیخ فی رجاله فی أصحاب الحسین علیه السلام، وقال ابن داود: جون مولی أبی ذر، ذکره الشیخ فی رجاله فی أصحاب الحسین والکشی، الظاهر أنه قتل معه بکربلاء مهمل (انتهی)(1).

وفیه نظر من وجوه:

أولا: أن الکشی لم یذکره سواء أکان ذکره متعلقاً بما قبله أم بما بعده، فهذا من أغلاط رجال ابن داود التی قالوا عنها: إن فیه أغلاطاً کثیرة.

ص: 18

ثانیا: أنه لا شبهة فی أنه قتل معه بکربلاء، فالتعبیر بالظاهر غیر صواب.

ثالثا: مع شهادته معه وما ورد فی حقه ممّا یأتی، لا یناسب أن یقال: إنه مهمل.

وفی الوجیزة: أنه من شهداء کربلاء.

 وفی أبصار العین:

وقد وقع الخلاف فی درکه صحبة النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

وذکر أهل السیر: أنه کان عبداً أسود للفضل بن العباس بن عبد المطلب اشتراه أمیر المؤمنین علیه السلام بمائة وخمسین دیناراً، ووهبه لأبی ذر لیخدمه وکان عنده، وخرج معه إلی الربذة، فلما توفی أبو ذر سنة 32 رجع العبد وانضم إلی أمیر المؤمنین ثم إلی الحسن ثم إلی الحسین، وکان فی بیت السجاد علیه السلام وخرج معهم إلی کربلاء فاستشهد (انتهی).

وأنا أظن أنه وقع فی هذا النقل خبط کثیر:

أولاً: أن جوناً مولی أبی ذر لم یذکره أحد فی الصحابة، ولم یذکر أحد خلافاً فی صحبته، وإنما ذاک جون بن قتادة بن الأعور بن ساعدة بن عوف بن کعب بن عبد شمس بن زید مناة بن تمیم التمیمی.

ص: 19

وفی الإصابة: مختلف فی صحبته، شهد الجمل مع الزبیر(1).

ثانیا: أنهم ذکروا أن جوناً کان عبداً أسود، وهو یدل علی أنه لم یکن من العرب، والنسب الذی ذکره له یدل علی أنه عربی، وغیر العرب لم تکن أنسابهم محفوظة.

ثالثا: أن الذین ذکرهم فی أجداده هم أجداد الآخر الذی اختلف فی صحبته بأعیانهم إلا قلیلاً(2).

وذکره السید الخوئی:

جون مولی أبی ذر: من أصحاب الحسین علیه السلام، رجال الشیخ عدّ من المستشهدین بین یدیه، ووقع التسلیم علیه فی زیارتی الناحیة، والرجبیة(3).

وترجمه الشیخ شمس الدین بقوله:

جون مولی أبی ذر الغفاری:

ورد ذکره فی الرجبیة. وذکر فی بحار الأنوار والزیادة باسم (جون ابن حوی) مولی أبی ذر الغفاری، وذکره الشیخ دون أن ینص علی

ص: 20

مقتله. وذکره الخوارزمی وذکره الطبری باسم (حوی). ذکره ابن شهرآشوب مصحفاً باسم (جوین بن أبی مالک مولی أبی ذر الغفاری) من الموالی، أسود اللون، شیخ کبیر السن. لا نعرف عنه شیئاً آخر(1).

ثم إن أهل السیر ذکروا جوناً مولی أبی ذر، ولم یذکروا أن جوین ابن أبی مالک کان مولی أبی ذر، وهب أن جوناً صغّر کما هی العادة، فمن أین جاء أنه ابن أبی مالک، وسیأتی عن الشیخ فی رجاله فی أصحاب الحسین علیه السلام جوین بن أبی مالک، لکن لم یقل: إنه مولی أبی ذر، فیشبه أن یکون وقع فی المقام خطأ والتباس من ابن شهر آشوب أو منه ومن غیره والله أعلم.

التمییز فی مشترکات الکاظمی باب جون، ولم یذکره شیخنا مشترک بین رجلین مهملین (انتهی).

وقوله: مهملین. لیس بصواب، فجون مولی أبی ذر قتل شهیداً بکربلاء مع الحسین علیه السلام وجون بن قتادة حارب أمیر المؤمنین علیه السلام یوم الجمل(2).

وممّا یرفع شأن أبی ذر الغفاری هو مشارکة جماعة من قومه وعددهم أربعة وهم: عبد الرحمن بن عروة الغفاری، وعبد الرحمن بن

ص: 21

عزرة بن حران الغفاری، وکان جده حران من أصحاب أمیر المؤمنین علی، وعبد الله بن عزرة بن حران الغفاری، وقرة بن أبی قرة الغفاری.

وهنا سؤال حول جون أبقی فی المدینة عندما نفی أبو ذر الغفاری إلی الربذة أم أنه سافر معه إلی أن توفی أبو ذر ورجع؟

قولان فی المسألة:

الأول: أنه سافر معه إلی الربذة وشارکه معاناته وقسوة العیش والغربة عن الأهل والوطن ولم یترکه وحیداً إلی أن توفی أبو ذر(1).

روی محمد بن إسحاق عن محمد بن کعب القرظی: أن عثمان ضرب ابن مسعود أربعین سوطاً فی دفنه أبا ذر، وذلک أن أبا ذر رحمه الله لما حضرته الوفاة بالربذة، ولیس معه إلا امرأته وغلامه، عهد إلیهما: أن غسلانی ثم کفنانی، ثم ضعانی علی قارعة الطریق، فأول رکب یمرون بکم قولوا لهم: هذا أبو ذر صاحب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فأعینونا علی دفنه.

فلما مات فعلوا ذلک، وأقبل ابن مسعود فی رکب من العراق معتمرین، فلم یرعهم إلا الجنازة علی قارعة الطریق، قد کادت الإبل تطؤها، فقام إلیهم العبد، فقال: هذا أبو ذر صاحب رسول الله صلی

ص: 22

الله علیه وآله وسلم فأعینونا علی دفنه.

فانهل ابن مسعود باکیاً، وقال: صدق رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال له: (تمشی وحدک، وتموت وحدک، وتبعث وحدک)، ثم نزل هو وأصحابه، فواروه(1).

وروی الذهبی قوله: وسیر أبو ذر إلی الربذة. فلما حضرته الوفاة، أوصی امرأته وغلامه، فقال: إذا مت فاغسلانی وکفنانی، وضعانی علی الطریق، فأول رکب یمرون بکم فقولا: هذا أبو ذر. فلما مات فعلا به ذلک. فاطلع رکب، فما علموا به حتی کادت رکائبهم توطئ السریر. فإذا عبد الله بن مسعود فی رهط من أهل الکوفة، فقال: ما هذا؟ قیل: جنازة أبی ذر. فاستهل ابن مسعود یبکی، وقال: صدق رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

یرحم الله أبا ذر، یمشی وحده، ویموت وحده، ویبعث وحده.

فنزل فولیه بنفسه، حتی أجنه(2).

الثانی: أنه بقی فی المدینة ولم یصطحبه أبو ذر معه، وعندها رجع إلی خدمة أمیر المؤمنین علیه السلام فی المدینة، ورد هذا الرأی تصریحاً

ص: 23

وتلویحاً فی المصادر(1).

وظل جون فقیراً معدماً، فتلقاه أهل البیت بالحنان والعطف، فقد کانت فیه ذکریات من صاحب جدهم رأوها جدیرة بالوفاء فاحتضنوه وألحقوه بشؤونهم، یقوم علی رعایة بیتهم والعنایة بأطفالهم وقضاء حاجات رجالهم.

فلمّا رجع العبد الأسود حراً، انضم باختیاره وإرادته إلی أمیر المؤمنین علیه السلام حتی شهادته سنة 40 للهجرة، ثم انتقل إلی الإمام الحسن علیه السلام وکان معه یخدمه إلی حین شهادته سنة 49 أو 50 للهجرة.

ولهذا اشتبه من قال بأنه شیخ کبیر السن(2).

لأن عبارة (شیخ کبیر السن) توحی أن عمره لا یقل عن 70 عاماً، وبناءً علی هذه التواریخ یتضح أن جوناً لم یکن حینها شیخاً کبیر السن کما وصفوه، بل یکون حدود عمره الشریف بین 50 - 60 سنة والله العالم، وبدلیل آخر - کما سیأتی تفصیل ذلک - أنه کان معروفاً بإصلاح السیوف حینها، وهذا العمل یتطلب قوة جسدیة لا یمتلکها من کان کبیر السن.

ص: 24

ص: 25

واستعمال أنواع السلاح، وبعد شهادة أمیر المؤمنین علیه السلام انتقل جون إلی بیت الإمام الحسن علیه السلام، فلا یزال یخدم فی بیت النبوة والرسالة، حتی وصل به الحال إلی خدمة الإمام الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام، فکان یسکن فی بیت الإمام السجاد علی بن الحسین علیه السلام(1).

ص: 26

للسلامة فینجو بنفسه، وینشد الخدمة من جدید فی بیت جدید، ولکن جوناً بقی فی رکب الحسین لم یفارقه مع المفارقین، وثبت مع الرجال المائة الذین ثبتوا حتی وصلوا إلی کربلاء.

وکان ظن الناس أن جوناً الأسود سینتظر الساعة الحاسمة، ثم ینطلق بعدها فی طریق النجاة، ولکن الأیام مضت وجون فی مکانه لم یبرحه بل کلما تقدم الحسین خطوة، ثبت جون أکثر فأکثر وهو یعلم أنها الشهادة لا محالة.

عبد أسود قضی عمره بخدمة موالیه فعل ما لا یفعله ملایین من الأحرار، فهل یستوی الذین یعلمون وإن کانوا عبیداً والذین لا یعلمون وإن کانوا أحراراً وأسیاداً؟

فادخار جون لمثل أیام کربلاء لم یکن عبثاً وجزافاً، بل بتدبیر وحکمة ربانیة، رغم أن هناک الکثیر من أمثال جون لم یسلط علیهم الضوء بأی وجه من الوجوه، ولعله سر مکنون لا یعرفه إلا أهله، ولأجل هذا وغیره نستطیع أن نجزم بعدة أمور، منها:

أن جوناً کان قارئاً للقرآن، وحافظاً للقرآن، ومفسراً للقرآن، فلا غرو فی ذلک وهو الذی عاش وتربی وخدم فی بیت الولایة والإمامة ما یزید عن أربعین عاماً.

وما کان عبداً مطیعاً وقوراً إلی موالیه إلا لعلمه الغزیر الذی

ص: 27

استفاده من أهل البیت علیهم السلام خلال خدمته لهم.

بل تمیز عن غیره من العبید الموالی بأنه کان خادم الإمام الحسین علیه السلام الشخصی والمباشر لتلبیة حاجاته، ومن له الحق فی دخول خیمة الإمام الخاصة به.

ولطالما نسمع علی مر الزمان أصوات عشاق الحسین علیه السلام یقولون ویرددون هذه العبارة عندما یذکر الإمام علیه السلام: نحن لتراب أقدامه الفداء.

فیتضح أن جوناً وصل إلی هذه المرتبة العلیة والمکانة الرفیعة باختیار الأمر الإلهی لا غیر.

وصحب جون مولاه الحسین فی سفره من المدینة إلی مکة ثم إلی العراق وخرج معهم إلی طف کربلاء، وما أدراک ما طف کربلاء، لا یثبت فیها إلا من امتحن الله قلبه بالإیمان.

وقد أدرک ذلک کل من اطلع علی أحداث ذلک العصر، قبل اتجاه الإمام الحسین علیه السلام إلی العراق، ممن احتفظ لنا التاریخ بتصریحاتهم، فکیف بمن رافق الإمام الحسین علیه السلام فی مسیره الطویل من المدینة إلی مکة وإلی کربلاء، ومن أولاده وأهل بیته خاصة؟ الذین لا تخفی علیهم جزئیات الحرکة وأبعادها وأصداؤها وما قارنها من زعزعة الجیش الکوفی للإمام، وسمعوا الإمام علیه السلام یصرح بالنتائج

ص: 28

المهولة، والأخطار التی تنتظر حرکته ومن معه! حتی وقت تلک الخطبة مساء یوم التاسع، أو لیلة عاشوراء؟ فلقد عرف من بقی مع الإمام الحسین علیه السلام فی کربلاء، بأن ما یقوم به الإمام لیس إلا فداءً وتضحیة، لحاجة الإسلام إلی إثارة، والثورة إلی فتیل ووقود، والیقظة إلی جرس ورنین، والنهضة إلی عماد وسناد، والقیام إلی قائد ورائد، والحیاة الحرة الکریمة إلی روح ودم.

فحقیق علی التاریخ أن تکون هذه بطولة فذة، تمتع بها أولئک الشجعان الذین لم ینصرفوا عن الحسین علیه السلام(1).

ص: 29

ص: 30

1  . أما بعد: فإنی لا أعلم أصحاباً أوفی ولا أخیر من أصحابی، ولا أهل بیت أبر ولا أوصل من أهل بیتی، فجزاکم الله جمیعاً عنی خیراً.

ألا وإنی لأظن یومنا من هؤلاء الأعداء غداً، وإنی قد أذنت لکم جمیعاً فانطلقوا فی حلّ لیس علیکم منّی ذمام، هذا اللیل قد غشیکم فاتخذوه جملاً، ولیأخذ کل رجل منکم بید رجل من أهل بیتی، فجزاکم الله جمیعاً خیراً، ثم تفرقوا فی البلاد فی سوادکم ومدائنکم، حتی یفرّج الله، فإن القوم یطلبونی، ولو أصابونی لهوا عن طلب غیری (1).

2 . أمّا بعد: فإنی لا أعلم أصحاباً أوفی ولا خیراً من أصحابی، ولا أهل بیت أبر ولا أوصل من أهل بیتی، فجزاکم الله عنی جمیعاً.

وقد أخبرنی جدی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بأنی سأساق إلی العراق فأنزل أرضاً یقال لها: عمورا وکربلاء، وفیها أستشهد، وقد قرب الموعد. ألا وإنی أظن یومنا من هؤلاء الأعداء غداً، وإنی قد أذنت لکم فانطلقوا جمیعاً فی حلّ، لیس علیکم منّی ذمام.

وهذا اللیل قد غشیکم فاتخذوه جملاً، ولیأخذ کل رجل منکم بید رجل من أهل بیتی، فجزاکم الله جمیعاً خیراً، وتفرقوا فی سوادکم ومدائنکم، فإن القوم إنما یطلبوننی، ولو أصابونی لذهلوا عن طلب

ص: 31

غیری(1).

3 . اللهم إنی لا أعرف أهل بیت أبر ولا أزکی ولا أطهر من أهل بیتی، ولا أصحاباً هم خیر من أصحابی، وقد نزل بی ما قد ترون، وأنتم فی حلّ من بیعتی، لیست فی أعناقکم بیعة، ولا لی علیکم ذمة، وهذا اللیل قد غشیکم فاتخذوه جملاً وتفرقوا فی سواده، فإن القوم إنما یطلبونی، ولو ظفروا بی لذهلوا عن طلب غیری (2).

4 . إنی لا أعلم أصحاباً أصحّ منکم ولا أعدل، ولا أفضل أهل بیت، فجزاکم الله عنّی خیراً، فهذا اللیل قد أقبل فقوموا فاتخذوه جملاً، ولیأخذ کل واحد منکم بید صاحبه أو رجل من أخوتی، وتفرقوا فی سواد اللیل، وذرونی وهؤلاء القوم، فإنهم لا یطلبون غیری، ولو أصابونی وقدروا علی قتلی لما طلبوکم (3).

5 . اعلموا أنکم خرجتم معی لعلمکم أنی أقدم علی قوم بایعونی بألسنتهم وقلوبهم، وقد انعکس الأمر ؛ لأنهم قد استحوذ علیهم الشیطان فأنساهم ذکر الله، والآن لیس یکن لهم مقصد إلا قتلی وقتل من یجاهد بین یدی، وسبی حریمی بعد سلبهم، وأخشی أنکم لا

ص: 32

تعلمون أو تعلمون وتستحیون، والخداع عندنا أهل البیت محرّم، فمن کره منکم ذلک فلینصرف، فاللیل ستیر، والسبیل غیر خطیر، والوقت لیس بهجیر، ومن واسانا بنفسه کان معنا غداً فی الجنان، نجیاً من غضب الرحمن، وقد قال جدی: ولدی حسین یقتل بطف کربلاء غریباً وحیداً، عطشاناً فریداً، من نصره فقد نصرنی، ونصر ولده القائم، ولو نصرنا بلسانه فهو فی حزبنا یوم القیامة.

قالت سکینة، فوالله ما أتم کلامه إلا وتفرق القوم من عشرة وعشرین، فلم یبق معه إلا واحد وسبعون رجلاً(1).

فلا رأت ولا تری عین ولا سمعت ولا تسمع أذن بحسین ثان أبداً، فیالله من حسین ما أجمله وما أرقه وما أعذبه! رسالة یعلم الله حاملها.

ویبرز الأوفیاء ملتفین حول الأسرة النبویة عازمین علی الموت دونها إخلاصاً لمحمد ورسالته ونصرة حفیده، وهو یحرضهم علی ترکه وحده والانطلاق فی سواد اللیل، وهم یردون علیه واحداً بعد واحد رافضین لأول مرة فی حیاتهم أوامره، ویصرون علی أن یلقوا نفس المصیر الذی سیلاقیه هو.

ص: 33

کان جون فی تلک الساعة یجلس فی زاویة دون أن یأبه له أحد، وکان یود من کل قلبه لو کان لصوت الزنوج صوت بین هذه الأصوات، ولکنه فضّل الصمت المطبق.

فکان جواب أشجع الأبطال علی وجه الأرض الذین رفضوا الرجوع للدنیا واختاروا القرار الصائب بقولهم:

6 . سعید بن عبد الله الحنفی، القائل للحسین وقد أذن له فی الانصراف:

لا والله لا نخلیک حتی یعلم الله أنا قد حفظنا غیبة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فیک، والله لو أعلم أنی أقتل ثم أحرق ثم أذری، یفعل ذلک بی سبعین مرة، ما فارقتک حتی ألقی حمامی دونک، وکیف لا أفعل ذلک، وإنما هی موتة أو قتلة واحدة، ثم هی الکرامة التی لا انقضاء لها أبداً، فقد لقیت حمامک، وواسیت إمامک، ولقیت من الله الکرامة فی دار المقامة، حشرنا الله معکم فی المستشهدین، ورزقنا مرافقتکم فی أعلی علیین(1).

7 . مسلم بن عوسجة الأسدی القائل للحسین وقد أذن له فی الانصراف:

ص: 34

أنحن نخلی عنک؟ وبم نعتذر إلی الله من أداء حقک، ولا والله حتی أکسر فی صدورهم رمحی، وأضربهم بسیفی، ما ثبت قائمه فی یدی، ولا أفارقک، ولو لم یکن معی سلاح أقاتلهم به لقذفتهم بالحجارة ثم لم أفارقک حتی أموت معک، وکنت أول من شری نفسه، وأول شهید من شهداء الله قضی نحبه، ففزت وربّ الکعبة.

فقال الحسین علیه السلام: یرحمک الله یا مسلم بن عوسجة، وقرأ:

{فَمِنْهُم مَّن قَضَی نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن یَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِیلاً}(1).

8 . زهیر بن القین البجلی، القائل للحسین وقد أذن له فی الانصراف:

لا والله لا یکون ذلک أبداً، أترک ابن رسول الله أسیراً فی ید الأعداء وأنجو!! لا أرانی الله ذلک الیوم (2).

9 . بشیر بن عمر الحضرمی الذی قال للحسین وقد أذن له فی الانصراف:

أکلتنی إذاً السباع حیّاً إذا فارقتک، واسأل عنک الرکبان، وأخذلک مع قلة الأعوان، لا یکون هذا أبداً (3).

ص: 35

10 . وقالوا: أنفسنا لک الفداء نقیک بنحورنا وجباهنا وأیدینا، فإذا نحن قتلنا کنّا وفّینا وقضینا ما علینا (1).

11 . وکانوا یقولون: لا عذر لنا عند رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إن قتل الحسین علیه السلام ومنا عین تطرف حتی قتلوا حوله (2).

فما کان جواب الإمام الحسین علیه السلام إلا أن قال لهم:

جزاکم الله خیراً، ودعا لهم بخیر (3).

ثم لما رأی الإمام علیه السلام صلابة قلوبهم، وقوة صدورهم، وإصرارهم الحقیقی علی نیل الشهادة، عندها خاطبهم الإمام الحسین علیه السلام:

إنکم تُقتلون غداً لا یفلت منکم رجل.

فکان جواب أبطال کربلاء وعشاق الشهادة:

الحمد لله الذی أکرمنا بنصرک، وشرفنا بالقتل معک.

وأرخی علیهم اللیل سدوله فقاموا اللیل کله یصلون ویستغفرون ویتضرعون ویدعون (4).

ص: 36

فلما کان من الغد، أطلق الإمام الحسین علیه السلام کلمة الفصل والختام، ومفاتیح الحق والجنان، لعشاق الله بقوله:

أشهد أنه قد اُذن فی قتلکم، فاتقوا الله واصبروا (1).

فلما بدأ أتباع الطاغیة یزید برمی السهام علی معسکر الإمام الحسین علیه السلام قال علیه السلام لأصحابه:

قوموا رحمکم الله إلی الموت الذی لا بد منه، فإن هذه السهام رسل القوم إلیکم(2).

وفی الصباح عندما تباری الأبطال متسابقین إلی الموت، مشی کل منهم یستأذن الحسین ویودعه ماضیاً إلی مصیره، فقاموا بکل شرف الرجال الأحرار الذین أوفوا بوعدهم وعهدهم وقاتلوا قتالاً لا نظیر له فی کل الحروب، حتی شهد لهم بذلک أعداؤهم، هذا عمرو بن الحجاج أحد قادة الجیش الیزیدی والذی هاله ما رأی من کثرة قتلاهم قال وقتئذ لأصحابه:

إنکم تقاتلون شجعان العرب وقوماً مستمیتین، لا یبرز إلیهم أحد إلا قتلوه(3).

ص: 37

ووردت کلمات إلهیة بألسن نبویة وإمامیة فی زیارتهم:

السلام علیکم یا ربانیون، أشهد أنکم أنصار الله، ما ضعفتم وما استکنتم حتی لقیتم الله علی سبیل الحق، ونصرة کلمة الله التامة، صلی الله علی أرواحکم وأبدانکم وسلم تسلیماً.

أنتم سادة الشهداء فی الدنیا والآخرة، أنتم السابقون والمهاجرون والأنصار، أشهد أنکم قد جاهدتم فی سبیل الله، وقتلتم علی منهاج رسول الله، الحمد لله الذی صدقکم وعده، وأراکم ما تحبون - الخ.

السلام علیکم یا أولیاء الله، السلام علیکم یا أنصار الله وأنصار رسوله وأنصار أمیر المؤمنین وأنصار ابن رسوله وأنصار دینه، أنتم خاصة الله، اختصکم الله لأبی عبد الله علیه السلام، أنتم الشهداء وأنتم السعداء، أسعدتم عند الله، وفزتم بالدرجات فی الجنات مع من نصرتم، جزاکم الله خیراً من أعوان جزاء من صبر مع رسول الله، طافت علیکم رحمة من الله، بلغتم بها شرف الآخرة - الخ.

السلام علیکم یا أولیاء الله وأحباءه، السلام علیکم یا أصفیاء الله وأوداءه، طبتم وطابت الأرض التی فیها دفنتم وفزتم فوزاً عظیماً، فیا لیتنی کنت معکم فأفوز معکم فوزاً عظیماً - الخ.

أشهد أنکم أحیاء عند ربکم ترزقون، وأنکم فی الدرجات العلی -

ص: 38

الخ. السلام علیکم یا طاهرون یا مهدیون – الخ(1).

وخرج إلی زیارة الشهداء:

بسم الله الرحمن الرحیم

إذا أردت زیارة الشهداء رضوان الله علیهم، فقف عند رجلی الحسین علیه السلام، وهو قبر علی بن الحسین صلوات الله علیهما، فاستقبل القبلة بوجهک، فإن هناک حومة الشهداء علیهم السلام وقل:

السلام علیکم یا خیر أنصار، السلام علیکم بما صبرتم فنعم عقبی الدار، وبوأکم الله مبوّأ الأبرار. اشهد لقد کشف لکم الغطاء، ومهد لکم الوطاء، واجزل لکم العطاء، وکنتم عن الحق غیر بطاء، وأنتم لنا فرط، ونحن لکم خلطاء فی دار البقاء، والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته(2).

فلا شهداء کشهداء عاشوراء من الأولین والآخرین(3).

قال حسین الکاشی:

لله درهم ش_روا دار الف_ناء

بب_ق_اء أخ_راه_م ولم ی_ت_أخ_روا

ص: 39

جادوا أمام إمامهم بنفائس

من أنفس طهرت وطاب العنصر

واستعذبوا م_ر الح_ت_وف وج_اه_دوا

حق الجهاد وج_الدوا وت_ص_ب_روا

أفنوا جس_ومهم بک_ل مهند

وب_قوا عل_ی م_رّ الزمان وع_م_روا

سلوا مواضیهم فسال من العدی

قانٍ علی وج_ه البسیطة أح_مر(1).

وقال أیضاً:

فقاموا بما قد أوجب الله ربّ_هم

إل_ی أن تف_انوا وانق_ضی ذلک العمر

فدیتهم کم جالدوا دونه وک_م

أع_د ل_هم ف_ی یوم حشرهم أج_ر

إلی أن قضی الله العلی قض_اءه

وقد ح_ان حین السبط واقترب الأمر(2).

وما تقدم من شکر وثناء یشمل بطل الزنوج والعبید جوناً الحسینی مولی أبی ذر الغفاری، ذلک الصندید الذی حمل تلک الروح الرسالیة، علویة العقیدة، حسنیة الإمامة، حسینیة الشهادة.

ص: 40

ص: 41

فأعادها مرتین أو ثلاثا حتی فهمتها وعلمت ما أراد فخنقتنی العبرة فرددتها ولزمت السکوت وعلمت أن البلاء قد نزل(1).

وبعض المصادر ذکرت أن الإمام السجاد علیه السلام أقسم بالله علی ذلک، وأن جوناً کان یعالج سهاماً للإمام بقوله:

إنی والله لجالس مع أبی فی تلک اللیلة وأنا علیل، وهو یعالج سهاماً له وبین یدیه جون...(2).

وقد رجح البعض إرجاع الضمیر فی عبارة: (وهو یعالج سیفه ویصلحه) إلی جون مولی أبی ذر، لا إلی الحسین علیه السلام(3).

لأن بعض الناس یتوهم أن الحسین علیه السلام هو الذی کان یصلح السیف، والصواب أن جوناً هو الذی کان یصلح السیف للحسین.

وفی کامل بهائی: أنه کان بصیراً بمعالجة آلات الحرب وإصلاح السلاح، وآلات الحرب تشمل الدروع والسهام والرماح ولباس الحرب، إضافة إلی مهارته فی تصلیح وصناعة السیوف.

ولذلک عرف عن جون أنه کان بصیراً بمعالجة آلات الحرب

ص: 42

وإصلاح السلاح(1).

وقد عرف هذا أیضاً عن أبی ثمامة الصائدی، الذی هو من فرسان العرب ووجوه الشیعة، فهو الآخر کان بصیراً بالأسلحة وشؤونها(2).

 ولا یخفی أن معالجة السلاح وإصلاحه حتی وإن تمت علی ید جون - رضی الله عنه - أو غیره من الأنصار، فإنها لم تخرج عن إشراف الحسین علیه السلام ورعایته وأمره، إذ المقطوع به أنهم کانوا جمیعاً رهن إشارته وفی خدمته ولا یصنعون شیئاً دون رضاه صلوات الله علیه.

وجاء الیوم التاسع من المحرم وجون قائم علی خدمة الحسین علیه السلام فها هو یصلح له سیفه والحسین یردد تلک الأبیات الشهیرة التی لم تستطع معها أخته زینب إلا أن تذرف دموعها، أما جون فلم یذکر أحد أنه انفعل أو تأثر أو بکی، أتراه لم یفهم ما کانت تعنیه تلک الأبیات؟

أتراه صلب العاطفة متحجر القلب إلی حد لا یهزه صوت الحسین ینعی نفسه؟

أتراه فی تلک الساعة فی شاغل عن کل شیء إلا عن نفسه یفکر کیف یدبر وسیلة الخلاص عصر الیوم أو صباح الغد؟

الحقیقة کانت فوق کل تصور وفکرة... لم یبک جون ولم ینفعل

ص: 43

ولم یتأثر، لأن ما کان فیه کان فوق البکاء والانفعال والتأثر.

کان جون وهو یصلح سیف سیده ومولاه، والحسین ینشد أبیاته، کان جون یستعرض فی ذهنه کل ذلک الماضی الحافل، کان یتذکر أیام علی، ووصیة أبی ذر وخدمته، وأیام الحسن، وأیام الحسین.

کان کل ذلک یجول فی ذهن جون مولی أبی ذر الغفاری.

وها هو سیف الحسین الآن فی یده لآخر مرة یصلحه له، لیقف به الحسین غداً علی أعلی قمة فی التاریخ، فیهز الدنیا کلها، لتشهد کیف تکون حمایة الهدی والحق والخیر، وکیف تکون البطولات التی لا تبغی إلا الاستشهاد ذوداً عمّا تؤمن به وتعتنقه، وکیف یرفض الأباة الحیاة إذا لم تکن کما یریدون حیاة الحریة والسعادة للأمة، وحیاة الکرامة والحق لهم. غداً صباحاً سیکون هذا السیف المحمدی فی کف الحسین ثم ینثلم إلی الأبد، ولکن سیف الحق الذی جرده الحسین سیبقی إلی الأبد دون أن ینثلم، وغداً سیعلو صوت الحسین بنداء الحریة ثم یصمت إلی الأبد، ولکن صوت الحریة الذی انطلق من فم الحسین سیظل مدویاً إلی الأبد. کان جون یلجأ إلی صمت رهیب، وظل صامتاً حتی دنا اللیل، وأصغی بکل جوارحه إلی الحوار البطولی الخارق الذی جری بین الحسین وأنصاره، فما زاده ذلک إلا ثباتاً وشوقاً للشهادة.

ص: 44

ص: 45

فوقع نافع علی قدمیه یقبلهما ویقول: ثکلتنی أمی، إن سیفی بألف وفرسی مثله، فوالله الذی مَنّ بک علیّ لا فارقتک حتی یکلأ عن فری وجری(1).

هؤلاء من یریدهم ویحتاجهم الإمام الحسین علیه السلام، قمة فی النقاء، ورفعة فی النزاهة من کل شبهة وحرام، حتی أن الإمام الحسین علیه السلام لا یأذن بالشهادة لمن کان علیه دین، فقد روی عن موسی بن عمیر، عن أبیه قال: أمرنی الحسین بن علی علیه السلام قال:

ناد أن لا یقتل معی رجل علیه دین، وناد بها فی الموالی، فإنی سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول:

من مات وعلیه دین أخذ من حسناته یوم القیامة (2).

فکأن الإمام الحسین علیه السلام رأی أن الحاجة إلی الخدمة من مولاه جون قد انتهت إلی هذا الوقت المعلوم، فلا بأس أن یرحل عنهم الآن، ویکمل باقی حیاته بأمن وأمان.

وعند التتبع تبین أن الإمام الحسین علیه السلام أعطی الأذن الخاص لمولاه جون بعد أن رآه الإمام وقد لبس درعه ولامته ومتوسماً بسیفه بارزاً یرید القتال، فبعث إلیه الإمام الحسین علیه السلام وعرض

ص: 46

علیه الانصراف وهو عنه راض بما قدم له من خدمات جلیلة.

وفی روایة: فلما نشب القتال وقف جون أمام الحسین علیه السلام یستأذنه فی القتال.

وهذه النصوص التاریخیة التی وردت فی الأذن الخاص لجون رضی الله عنه:

وقال السید ابن طاووس:

ثم تقدم جون مولی أبی ذر الغفاری وکان عبدا أسود، فقال له الحسین:

أنت فی إذن منی، فإنما تبعتنا طلباً للعافیة، فلا تبتل بطریقنا(1).

وقال ابن نما الحلی:

ثم تقدم جون مولی أبی ذر، وکان عبداً أسود فقال له علیه السلام:

أنت فی أذن منی فإنما تبعتنا للعافیة فلا تبتل بطریقنا(2).

فاغرورقت عینا جون بالدموع، ووقع علی قدمی أبی عبد الله الحسین علیه السلام یقبلهما ویتوسل ویقول(3) هذه الکلمات الخالدة:

ص: 47

یا ابن رسول الله أنا فی الرخاء ألحس قصاعکم وفی الشدة أخذلکم.

والله إن ریحی لنتن (لمنتن)، وحسبی للئیم، ولونی لأسود، فتنفس علیّ بالجنة، فیطیب ریحی، ویشرف حسبی، ویبیض وجهی.

لا والله لا أفارقکم حتی یختلط هذا الدم الأسود مع دمائکم(1).

هذا جواب (جون) للإمام الحسین علیه السلام والذی رسم فیه لوحة معبرة عن حقائق لم یدرکها التاریخ، وفلسفة لا یتمعن بها إلا أهل العشق والمحبة، حتی ظلت مکنونة فی طی صفحاته.

حیث بدأ بالتذلل والخنوع لأصحاب الکرم والجود، وشیء من عتاب النفس علی المحذور، ثم التنزل بالنفس إلی أوضع المراتب الدنیویة، وأظهر أدب الطلب والسؤال من أهل البیت الکرام، وأقسم صادقاً بالله العظیم علی المضی قدماً بطریقه، لیکون دمه ضمن مجری الدم الحسینی لیرتفع إلی السماء ویبقی صورة معبرة عن معنی النصر والانتصار، ونموذجاً لأصحاب البشرة السوداء، وقدوة لمن حسبه وضیع، وأسوة للعبید.

تقدم (جون) ودنت الساعة التی یرد فیها هذا الزنجی الأسود اللون (جون) بعض الجمیل لمحمد صلی الله علیه وآله وسلم، وهل أعظم فی

ص: 48

الوفاء لمحمد من أن یموت ذودا عن أبنائه ونسائه وتعالیمه، وتقدم جون من الحسین وقد انقلب بطلا مغوارا، وقد تجمعت فیه کل فضائل بنی جنسه، تقدم یستأذن الحسین فی أن یکون کغیره من رفاق الحسین. والتفت الحسین إلیه وقد أخذته الرقة له والحنان علیه، ولم یشأ أن یورطه فیما لا شأن له به، فقال له:

أنت إنما تبعتنا للعافیة فلا تبتل بطریقتنا.

ولکن جوناً البطل أجاب الحسین: أنا فی الرخاء علی قصاعکم وفی الشدة أخذلکم؟! ثم أردف هذا الجواب بکلمات لم یقصد بها الحسین، بل أراد أن یوجهها للأجیال الماضیة والأجیال الحاضرة والأجیال الآتیة، تلک الأجیال التی لم تر للزنوج الکرامة التی لهم، فقال: إن ریحی لنتن، وإن حسبی للئیم، وإن لونی لأسود، فتنفس علی بالجنة فیطیب ریحی ویشرف حسبی ویبیض وجهی؟

لا والله لا أفارقکم حتی یختلط هذا الدم الأسود بدمائکم.

لقد کان جون یعلم أنه أکرم علی الحسین من ألوف البیض، وأن الحسین أکرم من أن یراه لئیم الحسب نتن الریح.

لم یکن جون فی الواقع یخاطب الحسین سبط محمد مکرم الزنوج، بل کان یقف علی ذروة من ذروات التاریخ لیقول للأدعیاء المفاخرین بألوانهم وأطیابهم، إلیکم هذا الذی ترونه فی نظرکم لئیم الحسب نتن

ص: 49

الریح، إلیکم به الیوم یطاولکم شرفا وحمیة وشجاعة ووفاء فلا تصلون إلی أخمص قدمیه.

منکم یزید الأبیض اللون، المتحدر من عبد مناف، المضمخ بالأطیاب، ومنکم عبید الله بن زیاد ومنکم شمر بن ذی الجوشن وحجار ابن أبجر وقیس بن الأشعث وعمرو بن الحجاج، منکم قبل هؤلاء وبعد هؤلاء کثیرون، وکلهم یشع بیاضا ویعبق طیبا، وکلهم یجر وراءه حلقات آباء وأجداد. أولئک غدروا بمحمد صلی الله علیه وآله وسلم الذی أخرجهم من الظلمات، فداسوا تعالیمه وحشدوا الحشود علی بنیه، أولئک یتهیأون الآن لیرفعوا رؤوس أبناء محمد علی رماحهم. وهذا الزنجی وفی لمحمد صلی الله علیه وآله وسلم الذی حرره وأکرم جنسه، فتقدم لیذودکم عن بنیه وبناته وتعالیمه، وهو یتهیأ الآن لیسفک دمه دون ذلک، فأیکم اللئیم الحسب، النتن الریح، الأسود الوجه؟ أأنتم أم هو؟

وحقق الحسین رجاء جون فأذن له، ومشی جون مزهواً ببطولته معتزاً بوفائه، یود لو أن زنوج الدنیا یطلون علیه لیروا کیف مثّلهم فی موکب البطولات، وتکلم باسمهم علی منبر التضحیات، وکیف شرّفهم ساعة لا شرف إلا للنفوس العظیمة.

لقد ضارب جون الحر أولئک العبید بأعمالهم، السود بقلوبهم، وکان له ما أراد.

ص: 50

فامتزج دمه الأسود مع أشرف دم، مع دم الحسین سبط محمد ومع دماء أهل بیته. ووفی الزنوج لمحمد الذی رفع من شأنهم وأعلی أمرهم، وتحقق ما أراده جون. فقد تنفّس علیه الحسین بالجنة، ولم یبخل علیه بأن یثبت بأنه کریم الحسب طیب الریح.

ص: 51

بالسیف صل_تا عن ب_نی مح_مد

أذب عنهم باللسان والید

أرجو بذاک الف_وز ع_ند الم_ورد

من الإله الأحد الموحد

إذ لا شفیع عنده کأحمد(1)

وروی بصورة أخری:

کیف تری الفجار ضرب الأسود

بالمشرفی والقنا المسدد

یذب عن آل النبی أحمد(2)

وورد بصورة ثالثة:

کی_ف تری الکفار ضرب الأس_ود

بال_سیف ضربا عن بنی محمد

أذب ع_نه_م باللس_ان وال_ی_د

أرج_و به الج_نة یوم المورد(3)

فهذا الارتجاز وهذه الکلمات إنما تعبر عن رجحان عقل، وحکمة قول، وسعة علم، وشجاعة بطل، ومحبة عاشق انکشف أمامه طریق الشهادة.

قاتل جون وأبلی بلاء الأبطال، غیر خائف ولا شاک، فقدم وتقدم، حتی نال ما أراد من شهادة کریمة لرجل کریم.

ص: 52

واتفقت المصادر علی أن جوناً دخل المعرکة وقاتل قتال الأبطال حتی أنه قتل منهم خمسة وعشرین رجلاً من معسکر یزید، واستشهد فی أرض المعرکة بعد بسالته وما أبداه من شجاعة وحب لأهل بیت محمد صلی الله علیه وآله وسلم.

فوقف علیه الحسین علیه السلام بنفسه وقال:

اللهم بیّض وجهه، وطیّب ریحه، واحشره مع الأبرار، وعرّف بینه وبین محمد وآل محمد.

وهذا من أعظم مواقف التواضع الذی یصدر من قائد کالحسین تجاه فرد قد لا یعطیه الآخرون قیمة، لأنه عبد أسود غریب فی المجتمع.

ولکن الحسین علیه السلام جاء علی جنازته ورفع یدیه له بالدعاء، ولیس هذا الموقف الأخلاقی العظیم للحسین علیه السلام إلا بیاناً لمکانة الإنسان وإدانة لکل النعرات العنصریة(1).

ص: 53

ما ورد عن الصادق صلوات الله علیه، قال:

لما تهیأ الحسین علیه السلام للقتال أمر بإضرام النار فی الخندق الذی حول عسکره، لیقاتل القوم من وجه واحد، فأقبل رجل من عسکر ابن سعد لعنه الله، یقال له: ابن أبی جویریة المزنی، فلما نظر إلی النار تتقد صفق بیده ونادی: یا حسین، ویا أصحاب الحسین، أبشروا بالنار، فقد تعجلتموها فی الدنیا.

فقال الحسین علیه السلام: مَن الرجل؟

فقیل: ابن أبی جویریة المزنی.

فقال الحسین علیه السلام: اللهم أذقه عذاب النار فی الدنیا.

فنفر به فرسه فألقاه فی تلک النار فاحترق (1).

وبرز من عسکر عمر بن سعد رجل آخر، یقال له: تمیم بن الحصین الفزاری، فنادی: یا حسین ویا أصحاب الحسین، أما ترون إلی ماء الفرات یلوح کأنه بطون الحیات، والله لا ذقتم منه قطرة حتی تذوقوا الموت جزعاً.

فقال الحسین علیه السلام:

مَن الرجل؟

ص: 54

فقیل: تمیم بن حصین. فقال الحسین علیه السلام:

هذا وأبوه من أهل النار، اللهم اقتل هذا عطشاً فی هذا الیوم.

قال الراوی:

فخنقه العطش حتی سقط عن فرسه، فوطأته الخیل بسنابکها فمات(1).

وأقبل رجل من عسکر عمر بن سعد، یقال له: محمد بن أشعث ابن قیس الکندی، فقال: یا حسین بن فاطمة، أیة حرمة لک من رسول الله لیست لغیرک؟

قال الحسین علیه السلام هذه الآیة:

{إِنَّ اللهَ اصْطَفَی آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِیمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَی الْعَالَمِینَ * ذُرِّیَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ}(2).

ثم قال:

والله إن محمداً لمن آل إبراهیم وإن العترة الهادیة لمن آل محمد، مَن الرجل؟

فقیل: محمد بن أشعث بن قیس الکندی.

ص: 55

فرفع الحسین علیه السلام رأسه إلی السماء فقال:

اللهم أر محمد بن الأشعث ذلاً فی هذا الیوم لا تعزه بعد هذا الیوم أبداً.

فعرض له عارض فخرج من العسکر یتبرز فسلط الله علیه عقرباً فلذعه فمات بادی العورة (1).

ومقولته الکریمة فی حق بطلنا الکریم جون مولی أبی ذر:

اللهم بیّض وجهه، وطیّب ریحه، واحشره مع الأبرار، وعرّف بینه وبین محمد وآل محمد.

لابد لها أن تتحقق للعیان فی عالم الوجود قبل عالم الآخرة، فبعد انتهاء الحرب التی لیس لها مثیل ولا نظیر أبداً فی عالم الحروب والقتال، فکان مَن یمر بالمعرکة یشم منه رائحة طیبة...(2).

ثم یزداد فخره، ویعلو شأنه، ویلمع نجمه، بذکره علی لسان الإمام الباقر علیه السلام والإمام السجاد علیه السلام بقوله:

إن الناس کانوا یحضرون المعرکة، ویدفنون القتلی، فوجدوا جوناً بعد عشرة أیام یفوح منه رائحة المسک رضوان الله علیه(3).

ص: 56

وفی المستدرک:

عن الإمام الباقر علیه السلام عن الإمام السجاد علیه السلام:

أن الناس وجدوه بعد عشرة أیام یفوح منه رائحة المسک(1).

وفی روایة أخری:

إن بنی أسد الذین حضروا المعرکة لیدفنوا القتلی، وجدوا جوناً بعد أیام تفوح منه رائحة المسک(2).

وفیه یقول الشیخ محمد السماوی:

خلیلی ماذا ف_ی ثری الطف فانظرا

أجونة طی_ب تب_عث الم_سک أم ج_ون

ومن ذا الذی یدعو الحسین لأج_له

أذل__ک ج_ون أم ق__راب_ت_ه ع_ون

لئن کان عبداً قب_لها فل_قد زکا

النج_ار وط_اب الری_ح وازده_ر اللون(3)

فوصول جون مولی أبی ذر إلی هذا الکمال وهذه الرفعة لم یکن جزافاً، فمن تمسک بولایة آل محمد تمسکاً إیمانیاً وعقائدیاً، لا مکان له إلا فی الروح والریحان، فإذا کان نور الولایة والمحبة لعلی وأولاده المعصومین یذهب بظلمة المعاصی، وسواد الخطایا، فلیس بعجب أن یزیل ذلک النور السواد الذاتی من ذلک الحبشی الذی ولد فی حبّ علی

ص: 57

وأولاده، وعاش فی حبّهم وقتل فی حبّهم وبذل مهجته دونهم، کما فی قصة جون مولی أبی ذر ولاسیما إذا دعا الإمام له بقوله:

اللهم بیّض وجهه، وطیّب ریحه واحشره مع الأبرار (1).

ومن کلمات الخلد فی حق جون یقول السید شرف الدین:

أمّا ذلک العبد الأسود الفقیر، الذی لم یکن له من الأثر فی الحیاة، ما یملأ الشعور أو یشغل الذاکرة (جون مولی أبی ذر الغفاری)، فقد أرغم التاریخ علی تقدیسه، لأنه قتل فی سبیل الله، فکان (الشهید) بکل ما فی الکلمة من معنی (2).

ص: 58

ص: 59

سنة: 401) کان معاصراً للشیخ الصدوق. وکان من أهل العلم والأدب، حسن الخط، وصنف کتبا عدیدة، منها: کتاب مقتضب الأثر فی النص علی الأئمة الاثنی عشر، وکتاب الأغسال، وکتاب أخبار أبی هاشم الجعفری، وغیر ذلک.

4 - أبو منصور بن عبد المنعم بن النعمان البغدادی.

5 - الشیخ محمد بن طالب الأصفهانی (1).

وقال الشیخ فی المصباح:

یستحب فیه زیارة أبی عبد الله الحسین بن علی علیه السلام، روی بشیر الدهان عن جعفر بن محمد علیه السلام قال:

من زار الحسین بن علی علیه السلام أول یوم من رجب غفر الله له البتة(2).

ص: 60

لمحمد وآل محمد، لقد عظمت وخصت وجلت وعمت مصیبتکم إنی بکم لجزع وإنی بکم لموجع محزون وأنا بکم لمصاب ملهوف، هنیئا لکم ما أعطیتم وهنیئا لکم ما به حبیتم فلقد بکتکم الملائکة وحفت بکم وسکنت معسکرکم وحلت مصارعکم وقدست وصفت بأجنحتها علیکم لیس علیها عنکم فراق إلی یوم التلاق ویوم المحشر ویوم المنشر طافت علیکم رحمة بلغتم بها شرف الآخرة أتیتکم مشتاقا وزرتکم خائفا، أسأل الله أن یرینیکم علی الحوض وفی الجنان مع الأنبیاء والمرسلین والشهداء والصالحین وحسن أولئک رفیقا (1).

ثم عند الانتهاء من الزیارة تحول وجهک إلی قبور الشهداء فودعهم، وقل:

السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته، اللهم! لا تجعله آخر العهد من زیارتی إیاهم وأشرکنی معهم فی صالح ما أعطیتهم علی نصرتهم ابن نبیک وحجتک علی خلقک وجهادهم معه، اللهم اجعلنا وإیاهم فی جنتک مع الشهداء والصالحین وحسن أولئک رفیقا، أستودعکم الله وأسترعیکم وأقرأ علیکم السلام، اللهم ارزقنی العود إلیهم واحشرنی

ص: 61

معهم یا أرحم الراحمین (1).

وعن السید علی بن طاووس فی الإقبال: روینا بإسنادنا إلی جدی أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی رحمه الله، قال: حدثنا الشیخ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عیاش قال: حدثنا الشیخ الصالح أبو منصور بن عبد المنعم بن النعمان البغدادی رحمه الله قال: خرج من الناحیة سنة اثنتین وخمسین ومائتین علی ید الشیخ محمد بن غالب الأصفهانی، حین وفاة أبی رحمه الله، وکنت حدیث السن، وکتبت استأذن فی زیارة مولای أبی عبد الله (علیه السلام)، وزیارة الشهداء رضوان الله علیهم، فخرج إلی منه:

بسم الله الرحمن الرحیم

إذا أردت زیارة الشهداء رضوان الله علیهم، فقف عند رجلی الحسین (علیه السلام)، وهو قبر علی بن الحسین (علیهما السلام)، فاستقبل بوجهک القبلة، فإن هناک حومة الشهداء، وأومئ وأشر إلی علی بن الحسین (علیهما السلام)، وقل: الزیارة (2).

وحومة الشهداء: أی معظمهم وأکثرهم، لخروج العباس والحر عنهم(3).

ص: 62

ص: 63

ص: 64

ص: 65

السلام علی نافع بن هلال بن نافع البجلی المرادی.

السلام علی انس بن کاهل الأسدی.

السلام علی قیس بن مسهر الصیداوی.

السلام علی عبد الله وعبد الرحمان ابنی عروة بن حراق الغفاریین.

السلام علی جون بن حری مولی أبی ذر الغفاری.

السلام علی شبیب بن عبد الله النهشلی.

السلام علی الحجاج بن یزید السعدی.

السلام علی قاسط وکرشس ابنی ظهیر التغلبیین.

السلام علی کنانة بن عتیق.

السلام علی ضرغامة بن مالک.

السلام علی حوی بن مالک الضبعی.

السلام علی عمر بن ضبیعة الضبعی.

السلام علی زید بن ثبیت القیسی.

السلام علی عبد الله وعبید الله ابنی یزید بن ثبیت القیسی.

السلام علی عامر بن مسلم.

السلام علی قعنب بن عمرو التمری.

السلام علی سالم مولی عامر بن مسلم.

السلام علی سیف بن مالک.

السلام علی زهیر بن بشر الخثعمی.

ص: 66

السلام علی زید بن معقل الجعفی.

السلام علی الحجاج بن مسروق الجعفی.

السلام علی مسعود بن الحجاج وابنه.

السلام علی مجمع بن عبد الله العائذی.

السلام علی عمار بن حسان بن شریح الطائی.

السلام علی حیان بن الحارث السلمانی الأزدی.

السلام علی جندب بن حجر الخولانی.

السلام علی عمر بن خالد الصیداوی.

السلام علی سعید مولاه.

السلام علی یزید بن زیاد بن المهاجر الکندی.

السلام علی زاهر مولی عمرو بن الحمق الخزاعی.

السلام علی جبلة بن علی الشیبانی.

السلام علی سالم مولی ابن المدنیة الکلبی.

السلام علی أسلم بن کثیر الأزدی الأعرج.

السلام علی زهیر بن سلیم الأزدی.

السلام علی قاسم بن حبیب الأزدی.

السلام علی عمر بن جندب الحضرمی.

السلام علی أبی ثمامة عمر بن عبد الله الصائدی.

السلام علی حنظلة بن أسعد الشبامی.

ص: 67

السلام علی عبد الرحمان بن عبد الله بن الکدر الأرحبی.

السلام علی عمار بن أبی سلامة الهمدانی.

السلام علی عابس بن شبیب الشاکری.

السلام علی شوذب مولی شاکر.

السلام علی شبیب بن الحارث بن سریع.

السلام علی مالک بن عبد بن سریع.

السلام علی الجریح المأسور سوار بن أبی حمیر الفهمی الهمدانی.

السلام علی المرثث معه عمرو بن عبد الله الجندعی.

السلام علیکم یا خیر أنصار.

السلام علیکم بما صبرتم فنعم عقبی الدار، بوأکم الله مبوّأ الأبرار، أشهد لقد کشف الله لکم الغطاء، ومهد لکم الوطاء، وأجزل لکم العطاء، وکنتم عن الحق غیر بطاء، وأنتم لنا فرطاء، ونحن لکم خلطاء فی دار البقاء، والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته (1).

ص: 68

وبیان بطولتهم وشجاعتهم وفخرهم علی غیرهم من الشهداء بما قدموه وجادوا به من أجل دین الله واستمرار حیاته إلی یوم الدین.

وهنا مجموعة من الأخبار الواردة عن أهل بیت العصمة والطهارة علیهم السلام:

ورد عن الإمام الصادق علیه السلام فی حدیث إخبار النبی صلی الله علیه وآله وسلم فاطمة الزهراء علیها السلام بشهادة الحسین علیه السلام:

حیث کان الحسین علیه السلام مع أمه تحمله فأخذه النبی صلی الله علیه وآله وسلم وقال:

لعن الله قاتلک، ولعن الله سالبک، وأهلک الله المتوازرین علیک وحکم الله بینی وبین من أعان علیک.

قالت فاطمة علیها السلام: یا أبة أی شیء تقول؟

قال: یا بنتاه ذکرت ما یصیبه بعدی وبعدک من الأذی والظلم والغدر والبغی، وهو یومئذ فی عصبة کأنهم نجوم السماء، یتهادون إلی القتل، وکأنی أنظر إلی معسکرهم وإلی موضع رحالهم وتربتهم.

قالت: یا أبة وأین هذا الموضع الذی تصف؟

قال: موضع یقال له کربلاء، وهی دار کرب وبلاء علینا وعلی الأمة،

ص: 69

یخرج علیهم شرار أمتی، وأن أحدهم لو یشفع له من فی السماوات والأرضین ما شفعوا فیه وهم المخلدون فی النار(1).

وفی حدیث آخر عن الإمام الباقر علیه السلام عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

إن الشهداء معه لا یجدون ألم مسّ الحدید(2).

وهذا لا یتأتی إلا بشدة الحب والولاء لمولاهم الإمام الحسین علیه السلام وقوة وصلابة عقیدتهم، حیث یصل المحب إلی هذه الدرجة العلیة.

ویتحقق قول حبّ وعشق الشهادة ما ورد عن الإمام الباقر علیه السلام الذی یروی لنا عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام بقوله:

خرج علی یسیر بالناس، حتی إذا کان بکربلاء علی میلین أو میل، تقدم بین أیدیهم حتی طاف بمکان یقال له: المقدفان، فقال: قتل فیها مائتا نبی ومائتا سبط کلهم شهداء، ومناخ رکاب ومصارع عشّاق، شهداء، لا یسبقهم مَن کان قبلهم ولا یلحقهم من بعدهم(3).

ص: 70

وفی موقف آخر مع أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام عن شیبان بن مخرم قال:

إنی لمع علی رضی الله عنه إذ أتی کربلاء، فقال: یقتل فی هذا الموضع شهداء لیس مثلهم شهداء إلا شهداء بدر(1).

وموقف ثالث لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام عن میمون، عن شیبان بن مخرم، وکان عثمانیاً قال:

إنا لنسیر مع علی رضی الله عنه، إذ أتی کربلاء، فقعد علی تل، فقال: یقتل فی هذا الموضع شهداء الأشهداء(2).

ویکفی للقطع بأن شهداء الطف لیس کمثلهم شهداء مطلقاً ما ورد فی قول الإمام الحسین علیه السلام من إطلاق فی مدحهم حیث قال:

(لا أعلم أصحاباً أوفی ولا خیراً من أصحابی).

لشمول تفضیلهم فیه علی من سبقهم ومن یأتی بعدهم(3).

فهذه الکلمات المقدسة شملت کل شهداء کربلاء، دون تمییز أو تبعیض، شملت العبید والأحرار، والأسود والأبیض، بل الصغیر والکبیر، فنعم عقبی الدار.

ص: 71

ص: 72

9. تاریخ الطبری: ابن جریر الطبری. مؤسسة الأعلمی / بیروت.

10. تاریخ الیعقوبی. نشر دار صادر للطباعة / بیروت.

11. تفسیر فرات الکوفی. مؤسسة الطبع والنشر لوزارة الثقافة والإرشاد / طهران.

12. بحار الأنوار: للعلامة المجلسی. نشر دار إحیاء التراث الإسلامی / بیروت.

13. الدمعة الساکبة: محمد باقر البهبهانی. نشر مؤسسة الأعلمی / بیروت.

14. ذوب النضار: ابن نما الحلی. مؤسسة النشر الإسلامی لجماعة المدرسین / قم المقدسة.

15. الثاقب فی المناقب: ابن حمزة. نشر مؤسسة أنصاریان / قم المقدسة.

16. جهاد الإمام السجاد: السید محمد رضا الجلالی. نشر مؤسسة دار الحدیث / قم المقدسة.

17. الخرائج والجرائح: قطب الدین الراوندی. نشر مؤسسة الإمام المهدی / قم المقدسة.

18. شجرة طوبی: محمد مهدی الحائری. المکتبة الحیدریة / النجف الأشرف.

19. شرح إحقاق الحق: شهاب الدین المرعشی. نشر مکتبة السید المرعشی / قم المقدسة.

20. شرح نهج البلاغة: ابن أبی الحدید. مؤسسة مطبوعات إسماعیلیان / قم المقدسة.

21. سیر أعلام النبلاء: شمس الدین الذهبی. مؤسسة الرسالة / بیروت.

ص: 73

22. صحیفة الحسین: جواد القیومی. مؤسسة النشر الإسلامی لجماعة المدرسین / قم المقدسة.

23. رجال ابن داود. نشر المطبعة الحیدریة / النجف الأشرف.

24. روضة الواعظین: الفتال النیسابوری. مؤسسة الأعلمی / بیروت.

25. عوالم الإمام الحسین: للبحرانی. نشر مدرسة الإمام المهدی / قم المقدسة.

26. الغارات للثقفی. طبع بهمن / قم المقدسة.

27. الفتوح لابن أعثم. دار الأضواء للنشر / بیروت.

28. کامل الزیارات لابن قولویه. مؤسسة النشر الإسلامی / قم المقدسة.

29. الکامل فی التاریخ ابن الأثیر. نشر دار صادر للطباعة / بیروت.

30. کتاب سلیم بن قیس: تحقیق محمد باقر الأنصاری.

31. لواعج الأشجان: السید محسن الأمین. منشورات مکتبة بصیری / قم المقدسة.

32. اللهوف فی قتلی الطفوف: ابن طاووس. مکتبة الأندلس / بیروت.

33. لیلة عاشوراء: الشیخ عبد الله الحسن. نشر بهمن / قم المقدسة.

34. مثیر الأحزان: ابن نما الحلی. المکتبة الحیدریة / النجف الأشرف.

35. المجالس الفاخرة لشرف الدین. مؤسسة المعرفة الإسلامیة / قم المقدسة.

36. المزار للشیخ المفید. نشر دار المفید للنشر / بیروت.

37. المزار للمشهدی. نشر مؤسسة النشر الإسلامی / قم المقدسة.

38. المزار للشهید الأول. نشر مدرسة الإمام المهدی / قم المقدسة.

ص: 74

39. معجم رجال الحدیث: للسید الخوئی. الطبعة الخامسة 1413.

40. معالی السبطین: محمد مهدی الحائری.

41. معانی الأخبار: للشیخ الصدوق. مؤسسة النشر الإسلامی / قم المقدسة.

42. المفید من معجم رجال الحدیث:محمد الجواهری. نشر مکتبة محلاتی / قم المقدسة.

43. مقاتل الطالبیین: الأصفهانی. نشر الشریف الرضی / قم المقدسة.

44. مناقب آل أبی طالب: ابن شهر آشوب. المکتبة الحیدریة / النجف الأشرف.

45. نفس المهموم: الشیخ عباس القمی. نشر مکتبة بصیرتی / قم المقدسة.

46. مصباح المتهجد: للشیخ الطوسی. نشر مؤسسة فقه الشیعة / بیروت.

47. مستدرک سفینة البحار: الشیخ علی النمازی. نشر مؤسسة النشر الإسلامی / قم المقدسة.

48. مستدرکات علم الرجال: الشیخ علی النمازی. نشر مؤسسة الشفق / طهران.

49. مستدرک الوسائل: للعلامة النوری. مؤسسة آل البیت / قم المقدسة.

50. المعجم الکبیر للطبرانی. نشر دار إحیاء التراث العربی / بیروت.

51. مقتل الحسین للخوارزمی. نشر مکتبة المفید / قم المقدسة.

52. وسائل الشیعة: للحر العاملی. مؤسسة آل البیت / قم المقدسة.

53. من أخلاق الإمام الحسین: للمهتدی البحرانی. انتشارات الشریف الرضی / قم المقدسة.

ص: 75

ص: 76

الخادم الخاص للإمام الحسین علیه السلام. 40

الإذن الخاص.... 44

جون فی أرض المعرکة. 50

تحقق الکرامة الحسینیة. 52

زیارته علیه السلام. 58

الزیارة الرجبیة. 58

زیارة المصباح.. 59

زیارة الشیخ المفید.. 62

باب زیارة الشهداء. 62

زیارة الشهید الأول.. 63

زیارة المشهدی... 63

سلام الناحیة عن ابن طاووس.... 64

أخبار الشهادة. 67

المصادر. 71

ص: 77

إصدارات قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة تألیف

اسم الکتاب

ت

السید محمد مهدی الخرسان

السجود علی التربة الحسینیة

1

زیارة الإمام الحسین علیه السلام باللغة الانکلیزیة

2

زیارة الإمام الحسین علیه السلام باللغة الأردو

3

الشیخ علی الفتلاوی

النوران ___ الزهراء والحوراء علیهما السلام __ الطبعة الأولی

4

الشیخ علی الفتلاوی

هذه عقیدتی __ الطبعة الأولی

5

الشیخ علی الفتلاوی

الإمام الحسین علیه السلام فی وجدان الفرد العراقی

6

الشیخ وسام البلداوی

منقذ الإخوان من فتن وأخطار آخر الزمان

7

السید نبیل الحسنی

الجمال فی عاشوراء

8

الشیخ وسام البلداوی

ابکِ فإنک علی حق

9

الشیخ وسام البلداوی

المجاب بردّ السلام

10

السید نبیل الحسنی

ثقافة العیدیة

11

السید عبد الله شبر

الأخلاق (تحقیق: شعبة التحقیق) جزآن

12

الشیخ جمیل الربیعی

الزیارة تعهد والتزام ودعاء فی مشاهد المطهرین

13

لبیب السعدی

من هو؟

14

السید نبیل الحسنی

الیحموم، أهو من خیل رسول الله أم خیل جبرائیل؟

15

الشیخ علی الفتلاوی

المرأة فی حیاة الإمام الحسین علیه السلام

16

السید نبیل الحسنی

أبو طالب علیه السلام ثالث من أسلم

17

السید محمدحسین الطباطبائی

حیاة ما بعد الموت (مراجعة وتعلیق شعبة التحقیق)

18

السید یاسین الموسوی

الحیرة فی عصر الغیبة الصغری

19

السید یاسین الموسوی

الحیرة فی عصر الغیبة الکبری

20

ص: 78

الشیخ باقر شریف القرشی

حیاة الإمام الحسین بن علی (علیهما السلام) ___ ثلاثة أجزاء

21 __ 23

الشیخ وسام البلداوی

القول الحسن فی عدد زوجات الإمام الحسن علیه السلام

24

السید محمد علی الحلو

الولایتان التکوینیة والتشریعیة عند الشیعة وأهل السنة

25

الشیخ حسن الشمری

قبس من نور الإمام الحسین علیه السلام

26

السید نبیل الحسنی

حقیقة الأثر الغیبی فی التربة الحسینیة

27

السید نبیل الحسنی

موجز علم السیرة النبویة

28

الشیخ علی الفتلاوی

رسالة فی فن الإلقاء والحوار والمناظرة

29

علاء محمدجواد الأعسم

التعریف بمهنة الفهرسة والتصنیف وفق النظام العالمی (LC)

30

السید نبیل الحسنی

الأنثروبولوجیا الاجتماعیة الثقافیة لمجتمع الکوفة عند الإمام الحسین علیه السلام

31

السید نبیل الحسنی

الشیعة والسیرة النبویة بین التدوین والاضطهاد (دراسة)

32

الدکتور عبدالکاظم الیاسری

الخطاب الحسینی فی معرکة الطف ___ دراسة لغویة وتحلیل

33

الشیخ وسام البلداوی

رسالتان فی الإمام المهدی

34

الشیخ وسام البلداوی

السفارة فی الغیبة الکبری

35

السید نبیل الحسنی

حرکة التاریخ وسننه عند علی وفاطمة علیهما السلام (دراسة)

36

السید نبیل الحسنی

دعاء الإمام الحسین علیه السلام فی یوم عاشوراء __ بین النظریة العلمیة والأثر الغیبی (دراسة) من جزءین

37

الشیخ علی الفتلاوی

النوران الزهراء والحوراء علیهما السلام ___ الطبعة الثانیة

38

شعبة التحقیق

زهیر بن القین

39

السید محمد علی الحلو

تفسیر الإمام الحسین علیه السلام

40

الأستاذ عباس الشیبانی

منهل الظمآن فی أحکام تلاوة القرآن

41

السید عبد الرضا الشهرستانی

السجود علی التربة الحسینیة

42

السید علی القصیر

حیاة حبیب بن مظاهر الأسدی

43

الشیخ علی الکورانی العاملی

الإمام الکاظم سید بغداد وحامیها وشفیعها

44

جمع وتحقیق: باسم الساعدی

السقیفة وفدک، تصنیف: أبی بکر الجوهری

45

نظم وشرح:  حسین النصار

موسوعة الألوف فی نظم تاریخ الطفوف __ ثلاثة أجزاء

46

السید محمد علی الحلو

الظاهرة الحسینیة

47

السید عبدالکریم القزوینی

الوثائق الرسمیة لثورة الإمام الحسین علیه السلام

48

ص: 79

السید محمدعلی الحلو

الأصول التمهیدیة فی المعارف المهدویة

49

الباحثة الاجتماعیة کفاح الحداد

نساء الطفوف

50

الشیخ محمد السند

الشعائر الحسینیة بین الأصالة والتجدید

51

السید نبیل الحسنی

خدیجة بنت خویلد أُمّة جُمعت فی امرأة – 4 مجلد

52

الشیخ علی الفتلاوی

السبط الشهید – البُعد العقائدی والأخلاقی فی خطب الإمام الحسین علیه السلام

53

السید عبدالستار الجابری

تاریخ الشیعة السیاسی

54

السید مصطفی الخاتمی

إذا شئت النجاة فزر حسیناً

55

عبدالسادة محمد حداد

مقالات فی الإمام الحسین علیه السلام

56

الدکتور عدی علی الحجّار

الأسس المنهجیة فی تفسیر النص القرآنی

57

الشیخ وسام البلداوی

فضائل أهل البیت علیهم السلام بین تحریف المدونین وتناقض مناهج المحدثین

58

حسن المظفر

نصرة المظلوم

59

السید نبیل الحسنی

موجز السیرة النبویة – طبعة ثانیة، مزیدة ومنقحة

60

الشیخ وسام البلداوی

ابکِ فانک علی حق – طبعة ثانیة

61

السید نبیل الحسنی

أبو طالب ثالث من أسلم – طبعة ثانیة، منقحة

62

السید نبیل الحسنی

ثقافة العید والعیدیة – طبعة ثالثة

63

الشیخ یاسرالصالحی

نفحات الهدایة – مستبصرون ببرکة الإمام الحسین علیه السلام

64

السید نبیل الحسنی

تکسیر الأصنام – بین تصریح النبی صلی الله علیه و آله و سلم وتعتیم البخاری

65

الشیخ علی الفتلاوی

رسالة فی فن الإلقاء – طبعة ثانیة

66

محمد جواد مالک

شیعة العراق وبناء الوطن

67

حسین النصراوی

الملائکة فی التراث الإسلامی

68

السید عبد الوهاب الأسترآبادی

شرح الفصول النصیریة – تحقیق: شعبة التحقیق

69

الشیخ محمد التنکابنی

صلاة الجمعة– تحقیق: الشیخ محمد الباقری

70

د. علی کاظم مصلاوی

الطفیات – المقولة والإجراء النقدی

71

الشیخ محمد حسین الیوسفی

أسرار فضائل فاطمة الزهراء علیها السلام

72

السید نبیل الحسنی

الجمال فی عاشوراء – طبعة ثانیة

73

ص: 80

السید نبیل الحسنی

سبایا آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم

74

السید نبیل الحسنی

الیحموم، -طبعة ثانیة، منقحة

75

السید نبیل الحسنی

المولود فی بیت الله الحرام: علی بن أبی طالب علیه السلام أم حکیم بن حزام؟

76

السید نبیل الحسنی

حقیقة الأثر الغیبی فی التربة الحسینیة – طبعة ثانیة

77

السید نبیل الحسنی

ما أخفاه الرواة من لیلة المبیت علی فراش النبی صلی الله علیه و آله و سلم

78

صباح عباس حسن الساعدی

علم الإمام بین الإطلاقیة والإشائیة علی ضوء الکتاب والسنة

79

الدکتور مهدی حسین التمیمی

الإمام الحسین بن علی علیهما السلام أنموذج الصبر وشارة الفداء

80

ظافر عبیس الجیاشی

شهید باخمری

81

الشیخ محمد البغدادی

العباس بن علی علیهما السلام

82

الشیخ علی الفتلاوی

خادم الامام الحسین علیه السلام شریک الملائکة

83

الشیخ محمد البغدادی

مسلم بن عقیل علیه السلام

84

السید محمدحسین الطباطبائی

حیاة ما بعد الموت (مراجعة وتعلیق شعبة التحقیق) – الطبعة الثانیة

85

الشیخ وسام البلداوی

منقذ الإخوان من فتن وأخطار آخر الزمان – طبعة ثانیة

86

الشیخ وسام البلداوی

المجاب برد السلام – طبعة ثانیة

87

ابن قولویه

کامل الزیارات باللغة الانکلیزیة (Kamiluz Ziyaraat)

88

السید مصطفی القزوینی

Islam Inquiries About Shi‘a

89

السید مصطفی القزوینی

When Power and Piety Collide

90

السید مصطفی القزوینی

Discovering Islam

91

د. صباح عباس عنوز

دلالة الصورة الحسیة فی الشعر الحسینی

92

حاتم جاسم عزیز السعدی

القیم التربویة فی فکر الإمام الحسین علیه السلام

93

الشیخ حسن الشمری الحائری

قبس من نور الإمام الحسن علیه السلام

94

الشیخ وسام البلداوی

تیجان الولاء فی شرح بعض فقرات زیارة عاشوراء

95

الشیخ محمد شریف الشیروانی

الشهاب الثاقب فی مناقب علی بن أبی طالب علیهما السلام

96